/ 至于『多闻多见』 乃孔子因子张之务外好高

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至于『多闻多见』 ，乃孔子因子张之务外好高 2 ，徒欲以多闻多见为学，而不能求诸其心，以阙疑殆，此其言行所以不免于尤悔。而所谓见闻者，适以资其务外好高而已。盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也。夫子尝曰『盖有不知而作之者，我无是也』 3 ，是犹孟子『是非之心，人皆有之』之义也 4 。此言正所以明德性之良知，非由于闻见耳。

若曰『多闻择其善者而从之，多见而识之』，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故曰『知之次也』。夫以见闻之知为次，则所谓知之上者果安所指乎？是可以窥圣门致知用力之地矣。夫子谓子贡曰：『赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之 5 。』使诚在于多学而识，则夫子胡乃谬为是说以欺子贡者邪？一以贯之，非致其良知而何？《易》曰『君子多识前言往行，以畜其德』，夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者，孰非畜德之事？此正知行合一之功矣。

『好古敏求』者 6 ，好古人之学而敏求此心之理耳。心即理也。学者，学此心也；求者，求此心也。孟子云『学问之道无他，求其放心而已矣』 7 ，非若后世广记博诵古人之言词以为好古，而汲汲然惟以求功名利达之具于其外者也。

『博学审问』，前言已尽 8 。

『温故知新』，朱子亦以『温故』属之『尊德性』矣 9 ，德性岂可以外求哉？惟夫知新必由于温故，而温故乃所以知新，则亦可以验知行之非两节矣。

『博学而详说之』者 10 ，将以『反说约』也。若无反约之云，则『博学详说』者果何事邪？

舜之『好问好察』，惟以用中而致其精一于道心耳。道心者，良知之谓也。